مجزوءة الوضع البشري: مفهوم الغير

ما هي طبيعة العلاقة التي ينبغي أن تقوم بين الأنا والغير؟ هل هي علاقة محبة وتواصل أم علاقة صراع وعداء؟

◄موقف مارتن هايدغر  النص ص 36 

مارتن هيدجر : ( 1889/1976) فيلسوف ألماني كان في بدايته يعد نفسه لحياة الرهبنة لكنه عدل عن ذلك وكرس نفسه لدراسته الرياضيات والعلوم الطبيعية والفلسفة .التحق بجامعة فريبورغ وعمل بها أستاذا مساعدا لهوسرل ثم خلفا له.

 تركزت فلسفة هيدجر حول إعادة طرح السؤال الفلسفي المتعلق بالوجود أو الكينونة . ذلك لأن هذا السؤال في، رأي هيدجر، قد نسيته الفلسفة الغربية ابتداء من أفلاطون، ومن هنا حدد هيدجر لنفسه مهمة تفكيك هذه الفلسفة وإعادة بنائها على أساس سؤال الكينونة . وقد ميز هيدجر منذ كتابة " الوجود والزمان "بين مفهومين رئيسيين هما : مفهوم الكائن والموجود ، وبين الكينونة أو الوجود وركز على العلاقة بين الكائن الإنسان ( الموجود – في- العالم ) وبين الكينونة  باعتبار الإنسان هو « راعي الكينونة » لأنه هو الكائن الوحيد الذي يملك اللغة ، ومن ثم ، هو الوحيد الذي يستطيع القول  بالكينونة، أي أن يعبر عنها ويكشف عن حضورها من خلال الكلام ، وخاصة الكلام الشعري أو الفلسفي . ومن هنا ينبع لدى الإنسان ميتافيزيقي يضفي على وجوده بعدا زمنيا تاريخيا بدفعه إلى اعتبار الحقيقة سيرا لا نهاية له .

من مؤلفاته:  مبدأ السبب الكافي. - ما الذي ندعوه تفكيرا.

- إن العالم الذي أوجد فيه هو دائما العالم الذي أتقاسمه مع الآخرين.

- يلتقي الآخرون انطلاقا من العالم الذي سيبقى وفقه الوجود – هنا وجودا متبصرا ومنشغلا بشكل أساسي .

هل تقوم العلاقة مع الغير على الاشتراك بين الذوات أم على التنافر والعداء ؟

ينظر هيدجر إلى علاقة الأنا بالغير باعتبارها علاقة اشتراك بين الذوات : على اعتبار أن العالم الذي يوجد فيه الإنسان هو العالم الذي يتقاسمه مع الآخرين ، وهذا الإشراك يدل على وضعية الإنسان في العالم من خلال تجربته في الحياة ، ومن البشرية الأخرى .

الوجود ¬ هنا (Dasein): كلمة ألمانية معناها الوجود الإنساني أو كيفية وجوده. ولما كان العالم في تبدل مستمر كانت هذه الكينونة الإنسانية غير مستقلة على حال، فماهية الإنسان إذن وجوده، وحقيقته نزوعه إلى ما يريد أن يكون، فهو إذن يحدد ذاته بذاته، وينسج جميع إمكاناته بيده ويجاوز بفعله حدود الواقع، وينفتح على العالم. 

يقدم هيدجر أطروحته معتمدا أسلوب المقارنة كتقنية حجاجية : 

" عالم الوجود – هنا هو عالم مشترك. و الوجود من أجله هو وجود مع الغير ."

تقوم العلاقة مع الغير على أساس الاشتراك بين الذوات، و لذلك فهي علاقة تكامل و ليست علاقة تنافر و صراع.

تبرز قيمة هذا النص في إعادة هيدجر طرح السؤال الفلسفي المتعلق بالوجود، ذلك لأن السؤال في نظره قد تنسيقه الفلسفة الغربية ابتداء من أفلاطون. و عليه أوكل هيدجر لنفسه مهمة تفكيك هذه الفلسفة و إعادة بنائها على أساس سؤال الكينونة.

◄موقف جوليا كريستيفا:  النص ص 37

صاحبة النص: 

ولدت جوليا كرستيفا ببلغاريا في عام 1941، وغادرت لتستقر في باريس/ فرنسا في عام 1966، في فرنسا عملت ككاتبة، وكمدرسة بالجامعة، ومن بعد كمحللة نفسية. كرستيفا معروفة كثيراً بمساهمتها من أجل الاختلاف الجنسي. فقد طوّرت في كتاباتها سلاسل قوية، ومضادة للأرثوذكسية عن طريق المزج بين الماركسية، والفينومينولوجيا "الظاهراتية" والتحليل النفسي، ونظرية الأدب. تتمثل فكرتها الأساسية في أن عالم الطفل الصغير وأمه- أي ما ستدعوه بالسيميائية- يُكْبَحُ ويُكتَمُ بالعقلانية اليومية، وباللغة، الشيء الذي يفرض عليه شبكة من الهويات، والاختلافات، هدف عمل كرستيفا يرمي لتسكيننا من الاستجابة لهذه الموضوعات السينمائية المقموعة. 

من مؤلفاتها: اللغة،ذلك المجهول:مدخل إلى اللسانيات، الأمراض الجديدة للنفس، معنى و لا معنى الثرة.

أفكار النص: 

- إن تعرف الذات على الغريب فيها يوفر عليها أن تبغضه في ذاته 

- إن لفكرة الغريب اليوم دلالة حقوقية، فهي تدل على من لا يتمتع بمواطنة البلد الذي يقطنه.

ما هو الموقف الذي يجب اتخاذه من الغير البعيد: هل هو النبذ والإقصاء أم التعايش والاعتراف؟

ترى كرستيفا أن وحدة الجماعة ليست في الحقيقة سوى مظهر عام، عندما ندقق فيها ينكشف لنا أن الجماعة بحكم اختلافاتها وتناقضاتها الداخلية تحمل غريبا في ذاتها، فليس المختلف عن الجماعة هو ذلك الدخيل أو العدو الذي يتعين القضاء عليه لإعادة السلم إلى الجماعة. بل " إن الغريب يسكننا على نحو غريب ".

الغريب : هوا المجهول ، وغير المألوف ، والغامض ، والمخيف ، والمهمش ... ويتحدد الغريب في إطار العلاقات البشرية الملموسة بكونه كل من يتطفل على جماعة بشرية منظمة ومتماسكة أو يرفضها، محدثا في الحالتين خلالا وعدم توازن في الجماعة.

تعتمد كرستيفا مجموعة من التقنيات الحجاجية لتدعيم أطروحتها، منها :

حجة النقد: "ليس الغريب – الذي هو اسم مستعار للحقد وللآخر – هو ذلك الدخيل"...

-حجة الإثبات: " إن الغريب يسكننا على نحو غريب".

 -حجة السلطة: "إن لفكرة الغريب اليوم، دلالة حقوقية، فهي تدل على من لا يتمتع بمواطنة البلد الذي ينتمي إليه"

إن الموقف الذي ينبغي اتخاذه من الغريب، هو الاعتراف به و التعايش معه، بدل النظر إليه بأنه ذلك الدخيل الذي يهدد وحدة الجماعة و تماسكها، والذي يتعين تدميره و إقصاؤه.فالجماعة في ذاتها-حسب كرستيفا- تحمل غريبا.

للنص قيمة أخلاقية تتجسد في الدعوة إلى الاعتراف بالآخر المخالف للجماعة، والتجاوب معه واحترامه، بدل نبذه وتدميره. لأن الغريب مضمر في الجماعة ذاتها و ليس فقط يوجد خارجها.

◄موقف ميرلو بونتي: النص ص 38

-تأطير النص:

يندرج هذا النص ضمن تصور فينومينولوجي لعلاقة الأنا بالغير، و هو مقتطف من كتاب ميرلو بونتي الموسم بعنوان: ”ظاهراتية الإدراك “ الصادر سنة 1945، و الذي يهتم بالتجربة لمعيشة و المعرفة قبل التأملية بما فيه من لبس و إبهام، و بما يحملانه من دلالة و معان سابقة على التأمل. ويطرح النص مشكل العلاقة بين الأنا و الغير، بالإحالة صراحة على مجزوءة الوضع البشري و بالتركيز على مفهوم التواصل.

-تعريف بصاحب  النص:

 موريس ميرلو بونتي(1908-1961 ): يعد ميرلو بونتي من أقطاب الفكر الفلسفي الفرنسي المعاصر، وهو عادة ما يدرج اسمه ضمن أعلام الفلسفة الوجودية الفرنسية إلى جانب جان بول سارتر بالخصوص، حيث كان رئيسا لتحرير مجلة الأزمنة الحديثة التي أسسها سارتر كلسان رسمي لتلك الفلسفة. وقد كتب فيها ميرلو بونتي معظم مقالاته الأساسية التي تحول بعضها إلى كتب شهيرة في الساحة الثقافية فرنسيا وعالميا، لكنه ما لبث أن استقال من تلك المهمة بعد خلاف إيديولوجي وسياسي مع سارتر. لقد حاول ميرلو بونتي بالفعل أن يجدد الفكر الوجودي انطلاقا من الفلسفة الفينومينولوجية خاصة من خلال أطروحات إدموند هوسرل وسيظهر تأثير هذا الأخير واضحا على فلسفة ميرلو بونتي خصوصا فيما يتعلق بالتركيز على بعد الإدراك الحسي في علاقة الإنسان بالعالم، ثم استفادته كذلك من مدارس علم النفس المعاصر مثل مدرسة الجشطلت والمدرسة السلوكية. إن هذا التنوع في مصادر تفكير بونتي أدى به إلى إنتاج عدد من الأطروحات الغنية بالمواقف والمعلومات الفلسفية التي طبعت كتبه ومصنفاته وتميزت بها محاضراته التي كان يلقيها في أعرق المؤسسات التعليمية الجامعية مثل السوربون وكوليج دو فرانس. كما لا يخفى تأثر بونتي بمجموعة من الأسماء التي طبعت الفكر الفلسفي الحديث المعاصر مثل هيجل و هيدجر و برغسون.                                                                                                  

من مؤلفاته: بنية السلوك(1942)،  فينومينولوجيا الإدراك(1945)، مديح الفلسفة(1953)،  مغامرات الديالكتيك(1955)- 

أفكار النص: 

- إذا انسحب كل من الأنا و الغير و قبع داخل طبيعته المفكرة، و جعلا نظرة بعضهما لبعض نظرة لا إنسانية، فإن كل منهما سينظر للآخر كموضوع قابل للتشييء.

- إن نظرة الأنا لا تلغي التواصل، و إنما تجعله معلقا، لكن ما أن ينطق بكلمة حتى يكف عن التعالي على الآخر، و يتحقق التواصل.

إشكال النص: 

هل ينبغي مد جسور التواصل مع الغير أم النظر إليه كموضوع قابل للتشييء؟

البنية المفاهيمية: 

- التواصل: الفعل الذي يخرج عبره كل وعي من ذاته و ينفتح على الأخر. وتتطلب العملية التواصلية طرفين على الأقل.

أطروحة النص:

يرى ميرلو بونتي أن الموقف الطبيعي الذي ينبغي أن يتخذ من الآخر المخالف للذات هو مد جسور التواصل معه وعدم اعتباره موضوعا قابلا للإقصاء وللتشييء.  ولكي يتم ذلك لابد أن يخرج كل منهما من طبيعته المفكرة، ويجعلا نظرتهما إلى بعضهما نظرة إنسانية أساسها القبول وتفهم أفعال بعضهما البعض.

البنية الحجاجية: 

توسل ميرلو بونتي بالأساليب الحجاجية التالية: 

- حجة المثال: " عندما تقع علي نظرة شخص مجهول فإني أشعر بأن أفعالي بدلا من أن تتقبل و تفهم..."

- حجة الاستثناء: " لا يعلو كل موجود معين على الآخرين بصورة نهائية إلا حين يبقى عاطلا و يتوطد في لاختلافه الطبيعي. "

- حجة التفسير: نظرة الآخر إلي لا تلغي التواصل و إنما تجعله معلقا."

 خلاصة: 

 يجب أن تقوم علاقة الأنا مع الغير على أساس فتح قنوات الحوار ومد جسور التواصل معه، وعدم اعتباره موضوعا قابلا للإقصاء والتهميش.

قيمة النص: 

تظهر قيمة هذا النص في رفضه لكل التيارات السيكولوجية المتطرفة التي اختزلت الإنسان في بعد أحادي ( الجانب المادي) في حين رأى ميرلو بنتي إمكان دراسة الإنسان في جانبه الروحي اعتمادا على منهج التحليل القصدي.